1．遣唐使：唐朝從貞觀年間開始，日本派大批遣唐使來中國(guó)，遣唐使回國(guó)后，以唐朝的政治制度為模式，進(jìn)行政治改革。2．鑒真東渡：唐朝高僧鑒真應(yīng)日本僧人邀請(qǐng)，東渡日本，至第六次才成功。他在日本不懈地傳播唐朝文化。他精心

1. 政治獨(dú)立自主。唐朝堅(jiān)持自主、中立的外交政策，不向外國(guó)稱臣。2. 平邦安邊。唐朝通過外交手段，維護(hù)邊境安全，開展了多次平邊議和。3. 用兵謹(jǐn)慎。唐朝在處理涉外事務(wù)時(shí)，盡可能使用外交手段，避免過度使用武力。4. 多元化

唐朝對(duì)外政策的特點(diǎn)：全面的開放與廣泛的交流。具體體現(xiàn)：1。唐朝政府鼓勵(lì)外國(guó)商人到中國(guó)貿(mào)易，不許官吏加重稅收，允許他們?cè)谥袊?guó)居住、做官，與中國(guó)人通婚。2。對(duì)外來宗教，唐太宗提出“示存異方之教”。3。對(duì)外來文化采取兼

下面就詳細(xì)的給大家介紹介紹唐朝對(duì)外交往的政策吧。唐朝對(duì)外實(shí)行的政策核心之處就是開放、開明、頻繁、廣泛。1、唐朝對(duì)外實(shí)行政策開放 唐朝時(shí)期是非常的鼓勵(lì)外交的，不僅僅是鼓勵(lì)國(guó)內(nèi)的人跑到外面去學(xué)習(xí)，也鼓勵(lì)外國(guó)人到唐朝來

實(shí)行全面開放政策。唐朝由于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化在當(dāng)時(shí)也處于世界領(lǐng)先的地位。與世界許多國(guó)家的文化交流非常頻繁。朝鮮、日本派來許多留學(xué)生到長(zhǎng)安學(xué)習(xí)。唐朝同阿拉伯地區(qū)的友好往來，使綠寶石、胡椒、伊斯蘭教先后傳入中國(guó)。唐代科技、

1、對(duì)外政策：開放。2、主要表現(xiàn)：①日本遣使來華；②鑒真東渡日本傳法；③玄奘西行取經(jīng)；

唐代對(duì)包括工商業(yè)者在內(nèi)的外籍人的優(yōu)惠政策主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。 (一)內(nèi)附的外籍人所負(fù)擔(dān)的賦稅徭役較當(dāng)?shù)鼐用駷檩p從唐代的有關(guān)文獻(xiàn)記載中可知,當(dāng)時(shí)內(nèi)附的外籍人所負(fù)擔(dān)的賦稅徭役要比當(dāng)?shù)鼐用竦呢?fù)擔(dān)輕,體現(xiàn)了唐政府在這一方面對(duì)外

在唐朝對(duì)外文化交流中,唐朝對(duì)外實(shí)行什么政治?這一政治主要表現(xiàn)在哪些方面?對(duì)唐朝

(2)宋元明清時(shí)期，我國(guó)在對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化方面出現(xiàn)了一批富有遠(yuǎn)航經(jīng)驗(yàn)的國(guó)際大游歷家。四、明清時(shí)期外交特點(diǎn)：(1)傳統(tǒng)的對(duì)外關(guān)系達(dá)到鼎盛，如鄭和下西洋。(2)出現(xiàn)華僑潮，促進(jìn)南洋的開發(fā)。(3)自16世紀(jì)起，日本和歐洲殖民者開始

（一）兩漢時(shí)期的對(duì)外關(guān)系：1.朝鮮：（漢武帝、光武帝） 往：銅鏡、漆器、鐵工具；來：檀弓、果下馬 2.日本：漢武帝時(shí)與日本30多個(gè)小國(guó)有密切聯(lián)系；東漢光武帝時(shí)賜金印 3.越南：往：鐵犁牛耕、水利工程；來：象牙、

雖然清朝奉行閉關(guān)鎖國(guó)政策，但是不可遏制外來的各種經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)壓迫。隋唐時(shí)期對(duì)外相對(duì)閉塞，僅僅與周邊幾個(gè)國(guó)家相互往來，比如新羅、日本等，此時(shí)因?yàn)樗逄茋?guó)力強(qiáng)大，是中國(guó)古代歷史發(fā)展巔峰，對(duì)外上處于優(yōu)勢(shì)，是不折不扣的

隋唐對(duì)外關(guān)系特點(diǎn)：建立外交關(guān)系：譴派使者到高麗、新羅，天竺，唐朝的使臣、僧侶、商人，亦不絕于途。長(zhǎng)安、洛陽、揚(yáng)州是著名的商業(yè)中心 對(duì)外有兩種途徑：一是陸上的絲綢之路。以長(zhǎng)安為中心，北路經(jīng)蒙古到葉尼塞、鄂畢兩河

從唐朝到清朝中國(guó)的對(duì)外關(guān)系發(fā)生的變化應(yīng)是從對(duì)外開放到閉關(guān)鎖國(guó)。隋唐時(shí)期對(duì)外交往活躍，宋元時(shí)期對(duì)外交往更進(jìn)入頻繁時(shí)期，海外貿(mào)易發(fā)達(dá)。明朝時(shí)期對(duì)外交往由開放走向閉關(guān)，前期國(guó)力強(qiáng)盛，明成祖開始派遣鄭和先后七次下西洋，最遠(yuǎn)

3.明清時(shí)期:(海上對(duì)外關(guān)系發(fā)達(dá)) ①傳統(tǒng)外交達(dá)到頂峰:不計(jì)經(jīng)濟(jì)效益的鄭和下西洋,最遠(yuǎn)到達(dá)紅海沿岸和非洲東海岸; ②從唐朝時(shí)開始的到南洋謀生在鄭和下西洋后出現(xiàn)高潮,促進(jìn)了南洋的開發(fā); ③從16世紀(jì)開始殖民者開始入侵我國(guó),中國(guó)人民開始早

中國(guó)空前強(qiáng)大，以中國(guó)為中心的東亞文化圈日益擴(kuò)展，影響突破了東亞范圍，遠(yuǎn)及歐洲和非洲。這一時(shí)期主要往來僅限于朝鮮、日本、越南等近鄰。到東漢晚期才和西亞、歐洲有了直接往來。隋唐時(shí)期：政治穩(wěn)定，封建經(jīng)濟(jì)繁榮，對(duì)外交通發(fā)

隋唐明清時(shí)期的對(duì)外關(guān)系

主要邊疆政策上：①隋唐比較開明的民族政策是推動(dòng)邊疆各族較快發(fā)展的重要原因.唐太宗視華夷如一家的民族觀,在一定程度上減輕了對(duì)各民族的歧視,改善了唐朝與各民族的關(guān)系.回紇與唐朝關(guān)系長(zhǎng)期友好,唐朝與吐蕃和親.唐朝在邊疆

一是鼓勵(lì)中外平等交往.唐政府接受外國(guó)的留學(xué)生,又將大批的使臣、僧侶派往國(guó)外進(jìn)行回訪.二是尊重外國(guó)人員.很多波斯、阿拉伯的商人在中國(guó)定居,甚至亡國(guó)的波斯國(guó)王和王子也得到應(yīng)有的待遇.三是對(duì)外交往形式多樣,范圍廣.唐朝對(duì)外

唐朝實(shí)行對(duì)外開放政策：同東亞的朝鮮、日本，西亞的大食和南亞的印度等國(guó)保持友好的經(jīng)濟(jì)、文化和政治交往，有利于中國(guó)文明的傳播，也促進(jìn)了唐朝的繁榮。隋唐時(shí)代完成了“中華文化圈”的總體格局，中國(guó)成為周邊國(guó)家乃至亞非地區(qū)經(jīng)濟(jì)

隋朝在對(duì)外交往上，主張眾國(guó)臣服的朝貢體制。各藩屬國(guó)奉隋朝為宗主國(guó)，定期朝貢，各國(guó)和平相處。如果有國(guó)家不愿意臣服，必要時(shí)隋朝會(huì)采取戰(zhàn)爭(zhēng)的手段威服之。如果有國(guó)家侵犯另一國(guó)，隋朝為了維護(hù)朝貢體制會(huì)幫助弱國(guó)擊敗強(qiáng)國(guó)。如果

隋朝（581年-618年）：隋朝初期的對(duì)外政策主要是為了統(tǒng)一北方，擴(kuò)張疆土。隋文帝時(shí)期，通過對(duì)突厥的戰(zhàn)爭(zhēng)，收復(fù)了北方失地，恢復(fù)了中國(guó)的統(tǒng)一。隋煬帝時(shí)期，繼續(xù)對(duì)突厥進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，但是由于戰(zhàn)爭(zhēng)的長(zhǎng)期和消耗，導(dǎo)致國(guó)家財(cái)政破產(chǎn)，加速

隋唐時(shí)期的對(duì)外政策

賈志剛為圖書《賈志剛說春秋》的著作權(quán)人，稱佛山電臺(tái)未經(jīng)其許可，在兩個(gè)頻道播放的《聽世界春秋》節(jié)目中大量使用了《賈志剛說春秋》的內(nèi)容，該行為不符合廣播組織法定許可的規(guī)定，構(gòu)成對(duì)其著作權(quán)的侵犯。佛山電臺(tái)稱，法律未明確

1.王鵬程教授，他畢業(yè)于清華大學(xué)，現(xiàn)在是文學(xué)院的老師。他的課主要是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)類，王老師講課非常有特色，雖然他不笑，但卻非常認(rèn)真，思想很寬泛很客觀，他的課能讓學(xué)生學(xué)到一種批判精神。經(jīng)常講一些現(xiàn)代文學(xué)史課本上了解不

《說春秋》：歷史著作，廣西師大出版社2009年——2011年出版。一共七部，為《齊楚崛起》、《秦晉恩怨》、《晉楚爭(zhēng)霸》、《天下大亂》、《吳越興亡》、《圣賢本色》、《孔子世家》，以生動(dòng)輕松的筆法，真實(shí)再現(xiàn)了三百年春秋

共七部 分別是齊楚崛起、秦晉恩怨、晉楚爭(zhēng)霸、天下大亂、吳越興亡、圣賢本色、孔子世家 籍人士說春秋那自然講的的春秋時(shí)期的事情，戰(zhàn)國(guó)自不在此列了?，F(xiàn)在一般將春秋史自平王東遷始之三家分晉與田氏代齊為止，而孔子所作

賈志剛：1954年4月12日出生，北京人，祖籍遼寧沈陽。文學(xué)博士，1983年畢業(yè)于北京廣播學(xué)院（現(xiàn)中國(guó)傳媒大學(xué)）文藝系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。1988年畢業(yè)于中國(guó)藝術(shù)研究院研究生部，獲文學(xué)碩士學(xué)位，導(dǎo)師阿甲、黃克保。1993年畢業(yè)于中國(guó)

曲劇《駱駝祥子》：大氣恢弘 經(jīng)典再現(xiàn) 《中國(guó)文化報(bào)》2013年6月11日近代戲曲關(guān)鍵問題的思考 《民族藝術(shù)研究》2012年第1期張庚與中國(guó)近代戲曲史 《戲劇叢刊》2012年第1期論戲曲本體——兼論楊小青導(dǎo)演藝術(shù) 《浙江藝術(shù)職業(yè)

1、《唐代藩鎮(zhèn)供軍案例解析》《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》2011年第4期。2、《從出土文物管窺唐代私家藏書印》《江漢考古》2011年第2期。3、《隋唐時(shí)期中外貿(mào)易糾紛及其解決》《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第2期；人大復(fù)印資料《魏晉

賈志剛的論文

歷代封建王朝為實(shí)施對(duì)廣大邊疆地區(qū)的治理，特別重視憑藉靈活高超的政治藝術(shù)，通過“羈縻”、“和親”、“朝聘”、“封貢”、“冊(cè)封”等安撫、懷柔措施，對(duì)邊疆“四夷”“節(jié)之以禮”，建立起朝貢體系，順其自然地、和平寬容地

《劍橋中國(guó)隋唐史》：“隋煬帝畢竟是一位美好事物的鑒賞家、一位有成就的詩人和獨(dú)具風(fēng)格的散文家，他可能有點(diǎn)像政治美學(xué)家，這種人的特點(diǎn)可用以下的語言來表達(dá)：的確，自欺欺人也許是一個(gè)規(guī)律，因?yàn)閹в袕?qiáng)烈的藝術(shù)成分的政治

1、公元前60年，西漢政府在西域設(shè)置西域都護(hù)，這是今新疆地區(qū)正式歸屬中央的開始。西漢統(tǒng)一西域后，建立了西域都護(hù)府。公元前108年，西漢出兵攻破樓蘭、車師，打敗大宛后，在輪臺(tái)、渠犁駐兵屯田，建立了“使者校尉”，管理屯田

第一，軟措施所謂軟措施，主要以軟實(shí)力或者比較柔性的方式保護(hù)邊疆利益，以軟措施解決邊境問題自古有之，而唐朝統(tǒng)治者在總結(jié)前朝歷史經(jīng)驗(yàn)和范例的同時(shí)也有所創(chuàng)新，推出了許多軟措施。比如和親政策，漢朝和隋朝也有和親政策，而

唐朝政府對(duì)邊疆少數(shù)民族地區(qū)，采取“全其部落，順其土俗”的開明政策。通過實(shí)行：加強(qiáng)對(duì)邊疆的管轄，設(shè)置行政機(jī)構(gòu)；和親；冊(cè)封；戰(zhàn)爭(zhēng)；會(huì)盟多種措施措施，加強(qiáng)了中央王朝對(duì)各民族地區(qū)的管轄，漢族與邊疆民族的的交往空前頻繁。

第一，采取有效地和親政策。通過出嫁公主或宗室女的方法，鞏固與周邊少數(shù)民族政權(quán)的關(guān)系。第二，采用冊(cè)封與設(shè)置羈縻府州的方法，將周邊少數(shù)民族政權(quán)納入到大唐的體系中來。

主要邊疆政策上：①隋唐比較開明的民族政策是推動(dòng)邊疆各族較快發(fā)展的重要原因.唐太宗視華夷如一家的民族觀,在一定程度上減輕了對(duì)各民族的歧視,改善了唐朝與各民族的關(guān)系.回紇與唐朝關(guān)系長(zhǎng)期友好,唐朝與吐蕃和親.唐朝在邊疆少

隋唐王朝的邊疆政策的主要內(nèi)容是什么?

一是盡可能利用當(dāng)?shù)卦瓉淼慕y(tǒng)治機(jī)構(gòu)和首領(lǐng)，以便減少施政的阻力，維持邊疆的穩(wěn)定和安全；二是給予一定程度的民族自治或地方自治，中央和上級(jí)行政部門不干預(yù)其內(nèi)部事務(wù)；三是在經(jīng)濟(jì)上給子邊疆民族地區(qū)以一定程度的優(yōu)待，如免除賦稅徭役，或規(guī)定一定數(shù)量的貢品，其負(fù)擔(dān)一般低于其他地區(qū)，甚至還常常以賞賜等名義給予經(jīng)濟(jì)資助。當(dāng)然，隨著政權(quán)的鞏固，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增加，地區(qū)間和民族間交流的密切，一部分特殊的政區(qū)會(huì)逐漸具備設(shè)置正式政區(qū)的條件，在這種情況下，中央政府就會(huì)積極地實(shí)行中原體制，實(shí)現(xiàn)對(duì)邊疆的直接管理以及邊疆與內(nèi)地的一體化。
隋朝在對(duì)外交往上，秉持一種以德服人的觀念。注重加強(qiáng)與周邊國(guó)家的友好。但前期，竭力維持對(duì)等；后期，實(shí)力增強(qiáng)，主動(dòng)增強(qiáng)與邊境國(guó)家的往來。 唐朝時(shí)期的中國(guó)，同亞非地區(qū)許多國(guó)家有廣泛而密切的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系，這不僅擴(kuò)大了中國(guó)人民的視野，而且也豐富了中國(guó)人民的經(jīng)濟(jì)文化生活。 主要邊疆政策上：①隋唐比較開明的民族政策是推動(dòng)邊疆各族較快發(fā)展的重要原因.唐太宗視華夷如一家的民族觀,在一定程度上減輕了對(duì)各民族的歧視,改善了唐朝與各民族的關(guān)系.回紇與唐朝關(guān)系長(zhǎng)期友好,唐朝與吐蕃和親.唐朝在邊疆少數(shù)民族地區(qū)普遍設(shè)置羈縻府州,對(duì)于鞏固國(guó)家統(tǒng)一,加強(qiáng)民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流,促進(jìn)各民族自身發(fā)展,起了很好的作用. ②隋唐交通的發(fā)達(dá),使中原和邊疆往來頻繁,促進(jìn)了邊疆各族經(jīng)濟(jì)文化的交流. ③各民族積極學(xué)習(xí),吸收先進(jìn)的中原文化,改變了游牧漁獵生活,逐漸定居農(nóng)耕,并采用中原先進(jìn)的生產(chǎn)工具和方法,發(fā)展農(nóng)業(yè),手工業(yè),開展商業(yè)貿(mào)易活動(dòng).在漢族封建文化的影響下,各族模仿唐朝建立政治,軍事制度,創(chuàng)制文字等,加快了封建化的歷史進(jìn)程.
曲劇《駱駝祥子》：大氣恢弘 經(jīng)典再現(xiàn) 《中國(guó)文化報(bào)》2013年6月11日近代戲曲關(guān)鍵問題的思考 《民族藝術(shù)研究》2012年第1期張庚與中國(guó)近代戲曲史 《戲劇叢刊》2012年第1期論戲曲本體——兼論楊小青導(dǎo)演藝術(shù) 《浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第3期論李玉茹的傳情寫意 戲曲藝術(shù)2011年第1期一鍋亂燉風(fēng)味誘人——評(píng)《新暗戀桃花源》《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2011年7月13日論戲曲表演文學(xué) 《中國(guó)戲劇》2010年第1期物之神，己之神？——論尚長(zhǎng)榮表演特征及其他 《藝術(shù)百家》2009年第2期為詩化原則而守節(jié) 《東方藝術(shù)》2009年第S2期恪守京劇本體守望藝術(shù)精神——京劇《北風(fēng)緊》眾人談 《中國(guó)戲劇》2009年第4期梅蘭芳不屬于任何人，只屬于人民 《中國(guó)文化報(bào)》2009年2月13日創(chuàng)新路上的艱難跋涉 《中國(guó)文化報(bào)》2008年11月15日論阿甲的戲曲理論成就 《戲曲藝術(shù)》2008年第1期戲曲用景的兩大發(fā)現(xiàn) 《中國(guó)戲劇》2008年第9期論阿甲的戲曲理論成就 《戲曲藝術(shù)》2008年第1期當(dāng)代藝術(shù)視野中的袁慧琴 《中國(guó)戲劇》2008年第2期時(shí)代呼喚詩化原則的回歸 《福建藝術(shù)》2008年第5期，《中國(guó)文化報(bào)》2008年10月18日阿甲的成就與啟示 《光明日?qǐng)?bào)》2007年12月14日京劇還能回歸民間嗎？ 《人民日?qǐng)?bào)》（海外版）2007年4月5日體制對(duì)不起馬蘭，馬蘭等不起體制 《藝術(shù)評(píng)論》2006年第9期三種傳統(tǒng)的選擇——論當(dāng)代戲曲的生存之道 《藝術(shù)評(píng)論》2006年第1期劇種聯(lián)姻新探索——《文成公主》三人談 《中國(guó)戲劇》2006年第7期雅俗共賞 《文藝報(bào)》2006年8月8日一種獨(dú)特的精神回歸 《中國(guó)文化報(bào)》2002年10月15日道德文章卓爾不群 《戲曲藝術(shù)》1999年第2期潛心耕耘、默默奉獻(xiàn)——記沈達(dá)人研究員 《藝術(shù)教育》1999年第1期實(shí)踐的總結(jié)理論的升華──讀李紫貴的兩部著作 《戲曲藝術(shù)》1998年第4期古今接續(xù)史論并重 《中國(guó)戲劇》1998年第10期十年磨一劍 《大舞臺(tái)》1998年第6期沈達(dá)人：美學(xué)園地的辛勤耕耘者《戲曲研究》第55輯論戲曲電視劇的詩化原則 《戲曲研究》第54輯一次成功的嘗試——談湘劇《琵琶記》的改編演出 《戲曲研究》第47輯潘之恒文藝觀及表演理論探索 《戲曲研究》第31輯神鬼戲之我見 《戲劇藝術(shù)》1993年第4期導(dǎo)演在戲曲創(chuàng)作過程中的中心位置 《藝術(shù)生活》1992年第3期思維的民族化與模式化 《中國(guó)藝術(shù)研究院研究生部學(xué)刊》1992年第1期機(jī)能疲軟—現(xiàn)代戲創(chuàng)作的癥結(jié)所在 《劇影月報(bào)》1990年第10期淺議戲曲導(dǎo)演 《文藝研究》1990年第4期戲曲導(dǎo)演的創(chuàng)作觀探索 《中國(guó)藝術(shù)研究院研究生部學(xué)刊》1990年第2期且慢創(chuàng)立情境說 《新劇本》1989年第4期，該文榮獲中國(guó)藝術(shù)研究院1991年中青年優(yōu)秀論文三等獎(jiǎng)強(qiáng)化戲曲電視劇的本體意識(shí) 《電視園地》1989年第3期胡祗遹和他的戲曲見解——《紫山大全集》有感 《戲劇》1989年第1期一場(chǎng)糾纏不清的官司——論戲劇排練過程中的導(dǎo)演中心 《藝術(shù)研究》1989年第1期裂變中的雛形 《戲劇評(píng)論》1988年第5期戲曲的本質(zhì)及其它 《當(dāng)代藝術(shù)》1988年第3期一個(gè)有價(jià)值的預(yù)示——對(duì)東西方現(xiàn)代主義戲劇的分析 《中國(guó)藝術(shù)研究院研究生部學(xué)刊》1988年第2期戲曲當(dāng)代意識(shí)管窺 《文藝報(bào)》1987年8月1日探索性戲劇初析 《劇作家》1987年第5期
賈志剛：1954年4月12日出生，北京人，祖籍遼寧沈陽。文學(xué)博士，1983年畢業(yè)于北京廣播學(xué)院（現(xiàn)中國(guó)傳媒大學(xué)）文藝系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。1988年畢業(yè)于中國(guó)藝術(shù)研究院研究生部，獲文學(xué)碩士學(xué)位，導(dǎo)師阿甲、黃克保。1993年畢業(yè)于中國(guó)藝術(shù)研究院研究生部，獲文學(xué)博士學(xué)位，導(dǎo)師沈達(dá)人。博士學(xué)位論文《論建國(guó)后整理改編傳統(tǒng)劇目的若干問題》被收入《中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)博士碩士文庫》。1983年至1985年在中央人民廣播電臺(tái)文藝部擔(dān)任記者、編輯，1993年畢業(yè)留院至今，主要從事戲曲導(dǎo)表演理論、近代戲曲、戲曲社會(huì)學(xué)等科研工作。發(fā)表學(xué)術(shù)著作、論文200余萬字，主要學(xué)術(shù)專著有《邁向現(xiàn)代的古老戲劇》、《戲曲體驗(yàn)論》、《昆曲表演藝術(shù)論》（合著）、《中國(guó)近代戲曲史》（主編）、《當(dāng)代戲曲導(dǎo)演論文集》（主編），合作完成學(xué)術(shù)專著《中國(guó)當(dāng)代戲曲史》、《黃河文化叢書》、《中國(guó)戲曲表演史論》、《新時(shí)期文藝主潮論》等。先后參加了全國(guó)藝術(shù)科學(xué)“八五”重點(diǎn)課題《中國(guó)當(dāng)代戲曲史》、省級(jí)重點(diǎn)項(xiàng)目《黃河文化叢書·藝術(shù)卷》、部級(jí)課題《中國(guó)戲曲表演史論》、院級(jí)重點(diǎn)課題《新時(shí)期文藝主潮論》等重點(diǎn)章節(jié)的撰寫工作。擔(dān)任“十一五”國(guó)家重點(diǎn)選題、全國(guó)藝術(shù)科學(xué)“十五”規(guī)劃項(xiàng)目國(guó)家重點(diǎn)課題《中國(guó)近代戲曲史》主編，國(guó)家重點(diǎn)課題《京劇藝術(shù)大典·表演導(dǎo)演典》主編，“十二五”國(guó)家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃和國(guó)家出版基金項(xiàng)目《中國(guó)京劇藝術(shù)百科全書》導(dǎo)演分支副主編。目前擔(dān)任國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目《當(dāng)代昆曲導(dǎo)演藝術(shù)論》項(xiàng)目負(fù)責(zé)人。同時(shí)擔(dān)任中國(guó)戲曲導(dǎo)演學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)曲藝學(xué)會(huì)理事。曾任教育部2010年重大攻關(guān)項(xiàng)目評(píng)委，第十一屆全國(guó)戲曲電視劇評(píng)委，第十六屆中國(guó)電視金鷹獎(jiǎng)戲曲電視劇評(píng)委，第四、五、六、七、八屆中國(guó)“金唱片”獎(jiǎng)評(píng)委，第三屆國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程十大精品劇目評(píng)委，以及中國(guó)京劇藝術(shù)節(jié)、中國(guó)評(píng)劇藝術(shù)節(jié)等評(píng)委。在從事戲曲理論研究的同時(shí)，還堅(jiān)持文學(xué)創(chuàng)作。1986年以來，先后以歐陽散人的筆名出版和發(fā)表長(zhǎng)篇小說五部，其中新派武俠小說四部，即《一劍情》、《猛龍狂蛟》、《天罡地煞劍》、《京都大俠》；歷史言情小說一部《呂布與貂蟬》，共計(jì)約三百萬字。1993年以來，作為編劇共完成8部長(zhǎng)篇電視劇，其中12集電視連續(xù)劇《土地的呼喚》、24集電視連續(xù)劇《生命無罪》、20集電視連續(xù)劇《滴血玫瑰》（改編）、30集電視連續(xù)劇《川東游擊隊(duì)》已先后在中央和省市電視臺(tái)播出，參與修改的30集武俠電視連續(xù)劇《英雄無淚》和20集電視連續(xù)劇《任弼時(shí)》也已播出。目前已完成30集電視連續(xù)劇《頭牌》、30集電視連續(xù)劇《呂布與貂蟬》、20集電視劇《燕都四怪》等。
　　總的特點(diǎn)是平等和開放。 　　一是鼓勵(lì)中外平等交往.唐政府接受外國(guó)的留學(xué)生,又將大批的使臣、僧侶派往國(guó)外進(jìn)行回訪. 二是尊重外國(guó)人員.很多波斯、阿拉伯的商人在中國(guó)定居,甚至亡國(guó)的波斯國(guó)王和王子也得到應(yīng)有的待遇. 三是對(duì)外交往形式多樣,范圍廣.唐朝對(duì)外交往是政府與民間并行,既有人員往來、也有經(jīng)濟(jì)文化交流等.交往范圍不但包括亞洲周邊國(guó)家,還包括歐洲和非洲. 【促進(jìn)了文化發(fā)展 對(duì)世界文化做出突出貢獻(xiàn)!唐朝對(duì)北方游牧民族平等對(duì)待，讓北方民族“和平崛起，結(jié)果直接導(dǎo)致了唐朝的滅亡和以后宋朝的滅亡?！?br>隋朝在對(duì)外交往上，主張眾國(guó)臣服的朝貢體制。各藩屬國(guó)奉隋朝為宗主國(guó)，定期朝貢，各國(guó)和平相處。如果有國(guó)家不愿意臣服，必要時(shí)隋朝會(huì)采取戰(zhàn)爭(zhēng)的手段威服之。如果有國(guó)家侵犯另一國(guó)，隋朝為了維護(hù)朝貢體制會(huì)幫助弱國(guó)擊敗強(qiáng)國(guó)。如果各國(guó)臣服隋朝，隋朝也給予優(yōu)惠回饋。在這樣外交理念下出現(xiàn)萬邦來朝的恢弘局面，然而隋煬帝過度夸耀，浪費(fèi)不少人力與物力。 北方方面，突厥汗國(guó)在土門可汗滅柔然后成為漠南漠北的強(qiáng)國(guó)，北朝各國(guó)莫不進(jìn)貢突厥。然而在佗缽可汗死后突厥大亂，同時(shí)共出現(xiàn)5個(gè)可汗，沙缽略可汗為大可汗、時(shí)庵邏為第二可汗、大邏便為阿波可汗、玷厥為達(dá)頭可汗等。583年，由于隋朝不再進(jìn)貢突厥，在加上北周千金公主的請(qǐng)求，沙缽略可汗決定發(fā)兵南侵，史稱隋與突厥之戰(zhàn)。經(jīng)過多次戰(zhàn)役，隋文帝打敗突厥，并用長(zhǎng)孫晟計(jì)謀使突厥汗國(guó)正式分裂成東突厥與西突厥。599年東突厥啟民可汗戰(zhàn)敗降隋，611年西突厥泥厥處羅可汗亦戰(zhàn)敗降隋朝，突厥的威脅暫時(shí)解除。605年隋將韋云起率突厥兵大敗契丹，韋云起揚(yáng)言借道去柳城與高句麗交易，率軍入其境。韋云軍進(jìn)至距契丹大營(yíng)50里處，突然發(fā)起進(jìn)攻，擊敗契丹軍。606年東突厥啟民可汗入朝時(shí)，隋煬帝招集全國(guó)樂人招待他。隔年隋煬帝到榆林，令宇文愷作大帳，邀請(qǐng)啟民可汗及契丹、奚、霫族族長(zhǎng)參加大宴并看散樂，隋煬帝還贈(zèng)送大量絲織品。隋煬帝又命宇文愷臨時(shí)造出大殿，稱“觀風(fēng)行殿”。當(dāng)?shù)赝庾逡詾槭巧窆Γ客娪鶢I(yíng)，十里外就跪伏叩頭，走路不敢騎馬。然而隋末民變時(shí)，各地群豪如薛舉、王世充、劉武周、梁師都、李軌、高開道等人紛紛向東突厥稱臣求援。突厥協(xié)助他們叛亂以弱化隋朝。 南方方面，南中地區(qū)由隋廷派兵駐守南寧州（即南朝時(shí)期的寧州），但實(shí)際上由當(dāng)?shù)睾雷屐嗍瞎茌?，爨氏也發(fā)展成民族。不久爨族反隋，597年隋文帝遣史萬歲率兵征討，至西洱河、滇池一帶擊敗。爨族主要人物爨震、爨玩入朝，被隋文帝所殺。到隋末時(shí)爨族分裂成東、西兩爨，東爨稱“烏蠻”、西爨稱“白蠻”。西爨由六個(gè)部落組成，又稱六詔。六詔中蒙舍詔就是南詔和大理的前身。綜觀隋代在南中的經(jīng)略，據(jù)學(xué)者方國(guó)瑜指出，是“多憑武力而少政治設(shè)施”。南海以南則有林邑、赤土、真臘與婆利國(guó)。隋煬帝派常駿、王君政等出使赤土國(guó)（今馬來半島克拉地峽一帶）。608年常駿等帶著絲織物五千段送給赤土國(guó)國(guó)王瞿曇利富多塞。他從南?？ぃ◤V東廣州市）出航到赤土國(guó)。國(guó)王也遣兒子那邪迦隨常駿等來中國(guó)，隋煬帝賜那邪迦官位和物品。 東北亞有高句麗、新羅、百濟(jì)、倭國(guó)與流求。高句麗是東北亞的強(qiáng)國(guó)，國(guó)都長(zhǎng)安城（今平壤）。隋滅南朝陳后，高句麗平原王即備戰(zhàn)防御隋軍來犯。598年高句麗嬰陽王率眾萬余人攻遼西。隋文帝借此發(fā)動(dòng)大軍三十萬，分水陸兩路進(jìn)攻高句麗。然而路徒險(xiǎn)惡，死傷慘重，隋文帝只好退兵。隨后嬰陽王遣使請(qǐng)和，雙方和平。后來隋煬帝繼續(xù)走隋文帝受挫的舊路，607年由于高句麗與突厥聯(lián)盟，隋煬帝于612年、613年與614年對(duì)高句麗發(fā)動(dòng)三次大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。其中第一次東征高句麗遭受慘敗，浪費(fèi)了巨大的人力物力，加重人民負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致日后隋末民變的發(fā)生。百濟(jì)于隋文帝開皇初年遣使入隋，封為余昌為“上開府、帶方郡公、百濟(jì)王”。隋滅南朝陳時(shí)，有戰(zhàn)船漂入海中，百濟(jì)供給豐厚物資送回，并派使祝賀隋朝統(tǒng)一。隋煬帝攻高句麗時(shí)，百濟(jì)亦曾在境內(nèi)調(diào)動(dòng)軍，聲言會(huì)協(xié)助隋軍，實(shí)際上卻是對(duì)高句麗保持友好，有意在兩國(guó)之間圖利。新羅于594年遣使入隋，隋封其王真平為“高祖拜真平為上開府、樂浪郡公、新羅王”。煬帝大業(yè)年間亦常遣使入隋[54]。倭國(guó)（即日本，時(shí)為飛鳥時(shí)代）曾多次派使臣來華通好，600年就帶沙門（即僧侶）數(shù)十人來隋朝學(xué)佛法。607年大和推古天皇派遣隋使小野妹子向隋煬帝遞交國(guó)書，然而其中“日沒天子”一語過于傲慢，引得隋煬帝勃然大怒。次年小野妹子再次使隋，國(guó)書改為“東天皇敬白西皇帝”以緩和雙方關(guān)系。隋煬帝在608年也派裴世清回訪日。隋煬帝于607年和608年兩度派朱寬前往流求（疑為今日琉球或臺(tái)灣），務(wù)求“慰撫”該國(guó)，但流求不從。610年又派陳棱、張鎮(zhèn)州率兵萬人前往攻打流求，擊殺其主歡斯渴刺兜，俘男女?dāng)?shù)千人而去。在隋軍征戰(zhàn)期間，流求人曾到隋軍當(dāng)中，進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)。 提問者評(píng)價(jià) 謝謝!
　　建立外交關(guān)系：譴派使者到高麗、新羅，天竺，唐朝的使臣、僧侶、商人，亦不絕于途。 　　長(zhǎng)安、洛陽、揚(yáng)州是著名的商業(yè)中心 　　對(duì)外有兩種途徑：一是陸上的絲綢之路。以長(zhǎng)安為中心，北路經(jīng)蒙古到葉尼塞、鄂畢兩河上游，往西達(dá)額爾齊斯河流域以西地區(qū)。西路經(jīng)河西走廊，出敦煌、玉門關(guān)西行，至新疆境內(nèi)。 　　二是海上之路。曾經(jīng)和波斯，非洲的一些國(guó)家互贈(zèng)禮物，大唐向外輸送絲綢，茶葉，瓷器等，非洲國(guó)家的送來香料，黃金，和一些熱帶稀有動(dòng)物 　　還有留學(xué)生 新羅（朝鮮）派遣大批留學(xué)生到長(zhǎng)安學(xué)習(xí)，唐朝的外國(guó)留學(xué)生，以新羅最多。 　　宗教： 日本 ---中國(guó)僧人東渡日本，傳播大唐文化，最著名的是鑒真和尚。 　　印度 ---中印文化交流史上，兩國(guó)佛教徒作出了卓越的貢獻(xiàn)，其中最著名的是唐朝高僧玄奘和義凈。 　　不同特征: 　　①漢代以陸路為主,唐朝水陸并舉. 　?、跐h代以商貿(mào)為主,唐朝使臣,商貿(mào)交往,文化交往全面展開.兩漢基本沒有使臣交往.唐時(shí)與朝鮮,日本,印度等互有使臣來往通好. 　?、蹪h代以絲和絲織品為主,唐代絲綢,瓷器,紙張,茶葉等商貿(mào)物品大為增多. 　?、軡h代商貿(mào)具有單向性,唐代中外交往具有雙向性.不僅傳播唐朝的先進(jìn)文化,也廣泛吸收外來文化 　　原因:漢朝江南相對(duì)落后,海上通商的條件不是太好,唐朝經(jīng)濟(jì)中心開始出現(xiàn)南移的趨勢(shì),造船業(yè)發(fā)達(dá),國(guó)力強(qiáng)大,經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá).
我認(rèn)為可以分經(jīng)濟(jì)和文化兩個(gè)層次，經(jīng)濟(jì)方面：通過海陸交通，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)交流。陸路交通以長(zhǎng)安為中心，東可達(dá)朝鮮，西到印度，伊朗，阿拉伯各國(guó)，即通常說的絲綢之路。海路從登州，揚(yáng)州出發(fā)，可達(dá)朝鮮和日本，從廣州出發(fā)，可達(dá)馬來半島、印度、波斯灣,這被稱為“海上絲綢之路”。文化方面：通過使節(jié)、留學(xué)生、伴侶等，進(jìn)行文化、科技、宗教等交流。
唐朝是一個(gè)多民族的帝國(guó),周邊少數(shù)民族及其政權(quán)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平不一,與中央政權(quán)的關(guān)系也有所差異.唐太宗推行了一種恩威并用、相對(duì)寬容的民族政策,對(duì)于國(guó)家興盛和社會(huì)和諧都有重要影響. 唐代把中原以外地區(qū)分為蕃部與絕域.《新唐書·卷221下》載：“東至高麗國(guó),南至真臘國(guó),西至波斯、吐蕃及堅(jiān)昆都督府,北至契丹、突厥、靺鞨,并為入番,以外為絕域.”唐太宗說：“自古皆貴中華,賤夷狄,朕獨(dú)愛之如一”.這種華裔一家的政策使唐代民族融合達(dá)到一個(gè)新高度.許多外國(guó)文武官員在中國(guó)做官,周邊少數(shù)民族尊唐太宗為天可汗,北邊少數(shù)民族修建“參天可汗道”,以便進(jìn)一步密切邊疆地區(qū)與中央政府的往來聯(lián)系.唐代對(duì)外開放是以內(nèi)部的民族和睦相處為重要政治基礎(chǔ)的. 在對(duì)外政策方面,唐代繼承和發(fā)展了前代的冊(cè)封體制,并創(chuàng)造了新的羈縻體制.冊(cè)封制度要求所有與唐朝建立外交關(guān)系的番邦和絕域都必須接受唐朝的冊(cè)封.唐朝通過冊(cè)封域外政權(quán)首領(lǐng)為“可汗”、“王”,確立自己的政治主導(dǎo)地位.由于唐朝是當(dāng)時(shí)世界上經(jīng)濟(jì)和文化最先進(jìn)、政治和軍事最強(qiáng)盛的國(guó)家,域外政權(quán)也借助唐朝冊(cè)封的權(quán)威來對(duì)內(nèi)鞏固自己的統(tǒng)治,對(duì)外防范強(qiáng)鄰的侵犯,同時(shí)也借以吸收和引進(jìn)先進(jìn)的文化. 羈縻府州是指唐朝在接受其政治領(lǐng)導(dǎo)的番邦和絕域設(shè)立的州和都督府.它們不同于內(nèi)地的“正州”,其都督、刺史均為各部落和番國(guó)的首領(lǐng),諸如可汗、葉護(hù)、國(guó)王等,朝廷發(fā)給印信.其轄區(qū)不變、自主內(nèi)部事務(wù)的權(quán)力和稱號(hào)不變,朝廷所授予的“都督”、“刺史”稱號(hào)也與其首領(lǐng)一樣世襲不替.這樣,各部落首領(lǐng)一方面接受唐朝的冊(cè)封為可汗或王,另一方面又被授予國(guó)家官職都督和刺史．從而使唐朝與周邊建立了更強(qiáng)有力的部族宗主隸屬關(guān)系. 在這種政策指導(dǎo)下,周邊部族和域外政權(quán)對(duì)唐朝的外交往來都被納入朝貢關(guān)系中.鴻臚寺是主管接待外蕃君長(zhǎng)和使節(jié)朝貢的機(jī)構(gòu).凡是對(duì)唐朝有朝貢關(guān)系的部族或國(guó)家．都被發(fā)給12枚雌魚符,上面刻有蕃國(guó)的名字.該國(guó)使節(jié)來朝,必須攜帶魚符,正月來朝,帶第一枚,二月帶第二枚,依次類推.唐朝內(nèi)部另有雄魚符12,以相勘合.使者進(jìn)京,有典客署安排館舍與資糧供給.蕃國(guó)進(jìn)貢給朝廷的物品,入境時(shí)州縣要具箱封印送京,具名數(shù)報(bào)于鴻臚寺.寺司驗(yàn)收后知會(huì)少府監(jiān)及市司,由他們聘請(qǐng)“識(shí)物人”(專家)辨別物品,是否值得奏送朝廷,并確定其價(jià)格,以便作為出售或朝廷回贈(zèng)的參考.使者回蕃,皇帝賜物于朝堂,也由典客佐其受領(lǐng),并教其拜謝的禮節(jié). 國(guó)家的統(tǒng)一和疆域的遼闊,為唐代的中外交通提供了更加便利的條件.唐代后期,宰相賈耽在《皇華四達(dá)記》中記載了其時(shí)對(duì)外交通的七條路線. 總之,唐代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展．社會(huì)生產(chǎn)力提高,是唐代繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ),同樣．通過冊(cè)封制度、羈縻府州制度,為唐代營(yíng)造了一個(gè)和諧的民族關(guān)系、相對(duì)平穩(wěn)的外部環(huán)境．從而為開放與興盛提供了政治保障
一）、遣唐使來華 1、遣唐使就是日本皇室派往唐朝的使節(jié)，他們往返于中日之間，是中日經(jīng)濟(jì)文化交流的重要媒介。 2、與學(xué)生一起分析日本派遣唐使的目的、次數(shù)、作用等。 因這時(shí)唐朝正值封建社會(huì)的繁榮時(shí)期，其經(jīng)濟(jì)文化處于世界的先進(jìn)地位，而此時(shí)的日本則處于奴隸社會(huì)瓦解，封建制度確立、鞏固的時(shí)期。唐朝高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)文化有利于促進(jìn)日本社會(huì)的發(fā)展，對(duì)日本具有強(qiáng)烈的吸引力。再加上當(dāng)時(shí)交通比前代有所發(fā)展，為雙方的交流提供了更大的可能。 3、介紹為日中友好交流作出貢獻(xiàn)的日本歷史人物：空海和阿倍仲麻呂；空海在中國(guó)是怎樣成為著名的學(xué)問僧的？他在中日文化交流方面有哪些重要貢獻(xiàn)？引用王維和李白的詩歌來突出他們與晁衡的深厚友情?！端兔貢O(jiān)晁衡卿還日本》王維 向國(guó)惟看日，歸帆但信風(fēng)。別離方異域，音信若為通。李白的詩見書 （二）、鑒真東渡 看“鑒真坐像”圖和“唐招提寺鳥瞰圖”教師簡(jiǎn)介鑒真生平，引導(dǎo)學(xué)生討論“為什么鑒真受到中日兩國(guó)人民的尊敬？”然后閱讀郭沫若的詩“鑒真盲目航東海，一片精誠(chéng)照太清。舍己為人傳道藝，唐風(fēng)洋溢奈良城?！? （三）、玄奘西行 1、玄奘為什么要去天竺？ 2、玄奘為中印文化交流作出了哪些貢獻(xiàn)？ 教師講解：玄奘西游學(xué)佛和玄奘學(xué)佛后堅(jiān)決回國(guó)的史實(shí)，以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)玄奘為實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)執(zhí)著追求和熱愛祖國(guó)的精神。 三、鞏固小結(jié)：教師簡(jiǎn)要對(duì)本節(jié)課內(nèi)容作一小結(jié)。然后討論兩個(gè)問題，第一，唐朝與周邊各國(guó)的交流得到發(fā)展的原因有哪些？第二，學(xué)習(xí)本課后你感受最深的是什么？ 第一：唐朝是當(dāng)時(shí)世界上大國(guó)，具有先進(jìn)的政治制度、安定的社會(huì)環(huán)境、繁榮的經(jīng)濟(jì)、光輝燦爛的文化，是當(dāng)時(shí)東西方文化交流的中心，對(duì)世界各國(guó)特別是周邊國(guó)家具有強(qiáng)烈的吸引力。而且唐朝實(shí)行較為開放的外交政策。 第二：學(xué)習(xí)玄奘和鑒真的優(yōu)秀品質(zhì)；認(rèn)識(shí)唐朝在當(dāng)時(shí)世界上的先進(jìn)地位，感悟祖國(guó)文化的博大精深；體會(huì)中外交往可以促進(jìn)雙方的發(fā)展，從而聯(lián)系現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)對(duì)外開放的重大意義。 唐朝是陸路對(duì)外交通發(fā)展的鼎盛時(shí)期，也是海路交通得到長(zhǎng)足進(jìn)步，并取代陸路交通在對(duì)外交往中的地位的時(shí)代。由于唐朝對(duì)海外的影響，在宋代時(shí)，東南海外諸國(guó)在與宋朝廷的交往中，甚至將宋朝管轄下的中國(guó)地區(qū)稱之為“唐”[1]。歷宋、元至明，在海外，尤其是在東南亞各地，一直將中國(guó)或與中國(guó)有關(guān)的物事稱之為“唐”。不僅以“唐”作為“中國(guó)”之地的代稱[2]，而且稱中國(guó)人為“唐人”[3]，中國(guó)姓氏為“唐姓”[4]，中國(guó)衣飾為“唐衣”[5]，中國(guó)商船為“唐舶”或“唐船”[6]，而從舶上轉(zhuǎn)販得到的中國(guó)貨物則被稱為“唐貨”[7]。最可值得注意的是，現(xiàn)代習(xí)稱的“漢語”，也被宋代海外諸國(guó)目之為“唐語”[8]。中國(guó)人留居海外一年不還，稱之為“住蕃”；而外國(guó)人在中國(guó)逾年不歸，則稱為“住唐”[9]。沿襲至今，有些流寓海外的華人仍然自稱為“唐人”，華人在海外都市中的聚居地被稱為“唐人街”，而華僑則將祖國(guó)稱之為“唐山”。歷時(shí)千載，綿綿不絕。唐朝在海外的影響于此可見一斑，而這種影響是與唐朝發(fā)達(dá)的海路對(duì)外交通是分不開的。 第一節(jié) 海路交通的發(fā)展和繁榮 唐朝海路對(duì)外交往的發(fā)展，首先表現(xiàn)在海上交通路線的開辟與利用。在唐代，取道南海前往西方的人數(shù)和航海路線都有所增加，直航能力也有所加強(qiáng)，形成了南海交通發(fā)展和繁榮的局面，并表現(xiàn)出了取代陸路交通地位的趨勢(shì)。較之前代，唐朝人對(duì)非洲的了解更加全面和準(zhǔn)確。與此同時(shí)，唐朝通過黃海和東海海域與朝鮮半島和日本的交通也得到了較大的發(fā)展，為東亞漢文化圈的形成提供了良好的交通條件。 1.《大唐西域求法高僧傳》與南海交通的發(fā)展 在人類社會(huì)的早期，茫茫大海限制了不同地區(qū)間的相互交往和了解，人們充滿了探究大海的渴望，但又無法超越浩淼無垠的波濤的阻隔，對(duì)海洋彼岸的心馳神往，提供了人類探索大海的恒久動(dòng)力。早在先秦時(shí)代，中華先民就已經(jīng)掌握了成熟的近海航行技術(shù)，廣州發(fā)現(xiàn)的秦代造船工場(chǎng)遺址，顯示了當(dāng)時(shí)海上交通的水平[10]?！稘h書》詳細(xì)記載了漢代遠(yuǎn)海航船從徐聞、合浦通往南海諸國(guó)的航程[11]，這時(shí)中國(guó)的航船已能夠到達(dá)印度東南沿海和斯里蘭卡。廣州西漢南越王墓（約葬于公元前122年）出土的銀盒、金花泡飾、象牙及香料等西亞或南亞的物產(chǎn)[12]，廣州橫枝崗2061號(hào)西漢中期墓出土的中國(guó)發(fā)現(xiàn)的年代最早的羅馬玻璃器等[13]，都證明了秦漢時(shí)代海上貿(mào)易的存在。 東漢安帝永寧元年(120年)，緬甸撣國(guó)國(guó)王雍由調(diào)遣使者入朝，朝貢使中有精通魔術(shù)表演的“海西幻人”，《后漢書》中明確指出“海西即大秦”[14]，而大秦就是漢代對(duì)羅馬帝國(guó)的稱呼。這位羅馬帝國(guó)的魔術(shù)師當(dāng)是由海路至印度、緬甸，然后輾轉(zhuǎn)來到洛陽的。海西幻人的到來，溝通了中國(guó)古代與歐洲的交通。廣州第4013號(hào)東漢前期墓中出土的鏤空12面菱形小金珠，就是這一時(shí)期從南亞經(jīng)海路傳入的舶來品[15]。三國(guó)吳孫權(quán)時(shí)，遣宣化從事朱應(yīng)、中郎康泰揚(yáng)帆出海，游歷南海諸國(guó)，“所經(jīng)及傳聞，則有百數(shù)十國(guó)”[16]。歸來之后，兩人根據(jù)見聞分別撰寫了《扶南異物傳》和《吳時(shí)外國(guó)傳》，加深和豐富了對(duì)從中國(guó)南海到東南亞，越阿拉伯海，以至紅海港口的古代航線的認(rèn)識(shí)。 東晉及南朝，隨著佛教的廣泛傳播和西行求法活動(dòng)的發(fā)展，中國(guó)僧人紛紛前往海外，為了解海上交通的進(jìn)一步提供了更多的資料。最具代表性的是法顯和尚前往印度的航海經(jīng)歷。后秦姚興弘始元年(東晉隆安三年，399年)，法顯從長(zhǎng)安西出，經(jīng)沙漠道前往印度求取律藏，經(jīng)過九死一生，遍游印度各地，最后經(jīng)瞻波國(guó)(今印度比哈爾邦東部)渡海至師子國(guó)(今斯里蘭卡)，并在義熙七年(411年)借西南季風(fēng)搭乘商舶東返故國(guó)。與以往不同的是，法顯撰寫的行記完整地保留了下來，詳細(xì)記錄了當(dāng)時(shí)航海的技能、利用的技術(shù)手段、南海航線各段航程的距離及所需的時(shí)間、沿途水文氣象等等，為了解四五世紀(jì)的海路交通提供了珍貴的資料[17]。1984年，在廣東省遂溪縣邊灣村發(fā)現(xiàn)了一批南朝窖藏金銀器。銀器中有一件十二瓣?duì)畹摹八_珊式銀碗”，口沿微侈，沿口沿刻有在粟特和花剌子模地區(qū)使用的阿拉美文字（Aramaic characters）銘文。除了薩珊式銀器外，在這批窖藏中還發(fā)現(xiàn)了20枚薩珊銀幣，其中沙布爾三世（Shapur Ⅲ，公元383-388年）3枚，伊嗣俟二世（Yazdegerd Ⅱ，公元438-457年）5枚，卑路斯（Peroz，公元459-484年）A型1枚，卑路斯B型11枚。窖藏發(fā)現(xiàn)地不遠(yuǎn)處即為西溪河入海處，這批器物提供了5世紀(jì)時(shí)波斯商舶來往于南中國(guó)海的證據(jù)[18]。 隋朝統(tǒng)一之后，煬帝派遣眾多使臣出使異域，大業(yè)三年（607年），屯田主事常駿、虞部主事王君政等人應(yīng)朝廷征募，航海出使赤土國(guó)(在今馬來半島)，大業(yè)六年（610年），經(jīng)交阯返回。常駿一行到達(dá)赤土國(guó)界時(shí)，國(guó)王利富多塞遣使以船舶30艘迎接隋使，歸來時(shí)，又遣王子那邪迦隨貢方物，隋朝使節(jié)赍物五千段贈(zèng)與赤土王，而赤土國(guó)也向隋朝貢獻(xiàn)金芙蓉冠、龍腦香，“以鑄金為金羅葉，隱起成文以為表，金函封之”[19]。在增進(jìn)雙方了解的同時(shí)，加強(qiáng)了物質(zhì)文化的交流。根據(jù)常駿等人的行程寫成的《赤土國(guó)記》(二卷)雖然久已散佚[20]，但是在《隋書·南蠻傳》赤土國(guó)部分摘錄了其中部分內(nèi)容，豐富了當(dāng)時(shí)和后世關(guān)于南海歷史、交通的知識(shí)。 古代載籍對(duì)民間海上交通記述很少，與東晉一樣，對(duì)唐代海上交通狀況的了解在很大程度上也依賴于佛教僧眾西行求法的記載。從這些記載中可知，唐代海上交通得到了極大的發(fā)展，進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。對(duì)唐朝前期海陸交通的了解，主要是從僧人義凈撰寫的《大唐西域求法高僧傳》中得知的。 5 海路交通與唐朝對(duì)外文化交流的鼎盛 西行求法，在唐代西行者中占有較大的比重，從他們選擇的路線可以反映唐代對(duì)外交通的一般面貌。義凈在室利佛室期間，撰寫了《大唐西域求法高僧傳》(下稱《求法傳》)和《南海寄歸內(nèi)法傳》兩部直接反映唐代對(duì)外交往的重要著作，尤其是《求法傳》，傳主都是義凈親見、親聞的赴西域取經(jīng)求法的僧徒，為了解和分析當(dāng)時(shí)的對(duì)外交通提供了寶貴資料。 《求法傳》收錄了從太宗貞觀十五年(641年)到武后天授二年(691年)50年間33批56人次前往南海和印度游歷、求法的經(jīng)歷[25]，其中路線不明者4批4人[26]；經(jīng)由陸路前往印度者12批18人[27]；經(jīng)海路赴印度者為21批34人[28]。由海路西行的次數(shù)與陸路的比率為2.3:1，而人數(shù)之比也為1.9:1，可知在7世紀(jì)下半葉，在陸路對(duì)外交往充分發(fā)展的同時(shí)，海路交通也十分繁榮，并且已顯露出取代陸路地位的趨勢(shì)。 2.賈耽與廣州通南海道 唐朝聲威遠(yuǎn)播于海外，北宋時(shí)代，東南海外在與宋朝交往中，將宋政權(quán)控制下的中國(guó)地區(qū)稱為“唐”，引起了宋朝君臣的不快。宋人朱彧記述了這件事，他說：“漢威令行于西北，故西北呼中國(guó)為漢；唐威令行于東南，故蠻夷呼中國(guó)為唐。崇寧間(1102-1106年)，臣僚上言‘外國(guó)指中國(guó)為唐、漢，形于文書，乞并改為宋。謂如用唐裝、漢法之類?！t從之。余竊謂未宜，不若改作‘華’字，八荒之內(nèi)，莫不臣妾，特有華夷之異爾?！盵29]北宋臣僚要以“宋”取代“唐”或“漢”字，而朱彧認(rèn)為應(yīng)該改稱較為抽象的“華”字，取代具體的朝代名稱。怎樣稱呼為宜，姑置不論。從這段記載中可知，由于唐朝東南海上交通的發(fā)展，在海外諸國(guó)中，“唐”在北宋就已成為“中國(guó)”的代稱，確是不爭(zhēng)的事實(shí)。唐朝在海上對(duì)外交往歷史中的重要作用，于此可見。 唐代海上交通的發(fā)展，不僅表現(xiàn)在取道海路前往西方的人數(shù)眾多，而且表現(xiàn)在航海路線的增多和直航能力的增強(qiáng)。德宗朝宰相賈耽曾任鴻臚卿，主持外交事宜，“好地理學(xué)，凡四夷之使及四夷還者，必與之從容，訊其山川土地之終始。是以九州之夷險(xiǎn)，百蠻之土俗，區(qū)分指畫，備究源流?！盵30]先后撰寫了《皇華四達(dá)記》10卷、《古今郡國(guó)縣道四夷述》40卷、《關(guān)中隴右山南九州別錄》6卷、《貞元十道錄》10卷、《吐蕃黃河錄》4卷等許多重要的地理學(xué)著作和《地圖》10卷[31]，集中代表了當(dāng)時(shí)地理科學(xué)的水平，也全面總結(jié)和反映了當(dāng)時(shí)海路交通的狀況。 6 海路交通與唐朝對(duì)外文化交流的鼎盛 賈耽的著作多佚，有關(guān)道路的記載是從《新唐書·地理志》的引文中得知的。賈耽記述了當(dāng)時(shí)由唐朝境內(nèi)四出的7條道路，其中營(yíng)州入安東道、夏州塞外通大同云中道、中受降城入回鶻道、安西入西域道、安南通天竺道等5條道路是唐朝聯(lián)接外界的陸路通道，登州海行入高麗渤海道與廣州通海夷道是反映了唐朝海上交通的最重要的資料。這里根據(jù)賈耽敘述的順序，略述“廣州通海夷道”的行程，以了解唐朝與南海交通的一般狀況。 賈耽記載的航線大體可分為四段：廣州至馬六甲海峽為一段；馬六甲海峽至斯里蘭卡為一段；由印度半島西部沿海西北行，至波斯灣頭為一段；從東非沿海北溯至波斯灣頭為一段。 由廣州東南海行，200里至屯門山，鼓帆而西，二日至九州石(七州列島)，又南二日至象石(大洲島)，西南行三日至占不勞山(越南占婆島)，南二日至陵山；又一日行，至門毒國(guó)(在越南歸仁)，又一日行，至古笪國(guó)(在越南芽莊)；又半日行，至奔陀浪國(guó)(越南藩朗)；又兩日行，至軍突弄山(越南昆侖島)；又五日行，至海峽(馬六甲海峽)。 海峽北為羅越國(guó)(馬來半島南部)，南為佛逝國(guó)(蘇門答臘島)；自佛逝國(guó)東水行四五日，至訶陵國(guó)(爪哇島)，西出峽，三日至葛葛僧只國(guó)(位于伯勞威斯群島)，又四五日行，至勝鄧州(日里附近)；又西五日行，至婆露國(guó)(巴魯斯)；又六日行，至婆國(guó)伽藍(lán)洲(尼科巴群島)又北四日行，至師子國(guó)(斯里蘭卡)。 由師子國(guó)西四日行，至沒來國(guó)(印度奎隆)，又經(jīng)西北十余小國(guó)，至婆羅門西境；西北二日行，至拔�國(guó)(印度納巴河口布羅奇附近)；又十日行，經(jīng)小國(guó)五，至提�國(guó)(印度河口巴基斯坦卡拉奇附近提勃爾)。自提�國(guó)西行二十日，經(jīng)小國(guó)十余，至提羅盧和國(guó)(波斯灣頭伊朗阿巴丹附近)，又西一日行，至烏剌國(guó)(波斯灣頭之奧布蘭)，自此乘小舟溯弗利剌河(幼發(fā)拉底河)，二日至末羅國(guó)(伊拉克巴士拉附近)；西北陸行千里，即可至大食國(guó)都城報(bào)達(dá)(巴格達(dá))。 在唐朝人的心目中，印度半島西岸迤邐西北行至波斯灣東岸一線為“海東岸”，而 7 海路交通與唐朝對(duì)外文化交流的鼎盛 自非洲大陸東岸東北至波斯灣的沿海地區(qū)則為“海西岸”。以上從沒來國(guó)至烏剌國(guó)，為“海東岸”的航線，賈耽還專門記述了“海西岸”的航線。據(jù)載，海西岸之最南為三蘭國(guó)(東非沿海某地)[32]，自三蘭國(guó)正北二十日行，經(jīng)小國(guó)十余，至設(shè)國(guó)(南也門之席赫爾)，又十日行，經(jīng)小國(guó)六七，至薩伊瞿和竭國(guó)(阿曼之卡拉特)，又西六七日行，經(jīng)小國(guó)六七，至沒巽國(guó)(阿曼北部蘇哈爾港)，又西北十日行，經(jīng)小國(guó)十余，至拔離訶磨難國(guó)(波斯灣西岸之巴林島)，又一日行，至烏剌國(guó)，與海東岸航線合。 從廣州至波斯灣頭的烏剌國(guó)約需87天，從東非沿海至烏剌國(guó)約需48天。賈耽對(duì)當(dāng)時(shí)南海航線記載的詳細(xì)和精確程度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了前代。毫無疑問，只有在海上交通非常發(fā)達(dá)，得到了詳盡的航海資料的條件下，賈耽才會(huì)對(duì)東西航線做出如此精審的記載，由此可知，唐代南海交通確實(shí)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。此外，應(yīng)該引起注意的是，從廣州西行的航線，最遠(yuǎn)只記載到烏剌國(guó)，而由烏剌國(guó)到東非沿海的航程，則是由西而東記述，烏剌國(guó)是東西兩條航線的交匯之地，這種情況客觀反映了大食帝國(guó)在當(dāng)時(shí)海上交通中的重要地位。 3.《酉陽雜俎》與唐代文獻(xiàn)對(duì)非洲的記載 在古代中國(guó)，非洲是人們已知的西方的終點(diǎn)。一般認(rèn)為，在唐代之前，中國(guó)人已經(jīng)通過各種途徑對(duì)非洲有了一定的認(rèn)識(shí)和了解。賈耽在廣州通海夷道中，明確記述了由非洲東海岸向西北通往波斯灣的航線。杜佑在《通典》中記述唐代大秦國(guó)的情況時(shí)，附錄了杜環(huán)《經(jīng)行記》中有關(guān)大秦的記載，并記錄了女國(guó)與摩鄰兩個(gè)國(guó)家。共中“摩鄰”的內(nèi)容尤其受到學(xué)界高度重視。據(jù)記載，摩鄰國(guó)：“在秋薩羅國(guó)西南，渡太[大]磧，行二千里至其國(guó)。其人黑，其俗獷。少米麥，無草木，馬食干魚，人餐鶻莽。鶻莽即波斯棗也。瘴癘特甚諸國(guó)?！盵33]“鶻莽”是中古波斯語gurman的譯音，指棗椰樹[34]。摩鄰具體指哪個(gè)國(guó)家，分歧尚多[35]。但是綜合杜環(huán)記載的方位、膚色、風(fēng)俗、物產(chǎn)等各方面的情況來看，摩鄰是當(dāng)時(shí)非洲大陸的某個(gè)古代國(guó)家則是沒有疑問的。 除了賈耽、杜環(huán)的著作之外，唐代對(duì)非洲最詳盡的記載當(dāng)屬段成式《酉陽雜俎》。 8 海路交通與唐朝對(duì)外文化交流的鼎盛 段成式（803-863年），字柯古，出生在世代官宦之家。父文昌，事穆、敬、文三朝（821-840年），出將入相20年，母親是憲宗朝宰相武元衡之女。段成式不僅家庭庋藏豐富，而且在任秘書省校書郎期間，廣泛閱讀了朝廷官方收藏的圖書，“秘閣書籍，披閱皆遍”，特殊的家庭環(huán)境和生活經(jīng)歷使他接觸了大量常人無從見到的奇篇秘籍，并在此基礎(chǔ)上撰寫了以“奇詭譎怪”著稱的《酉陽雜俎》[36]。 段成式在《酉陽雜俎》中記載的非洲國(guó)家主要有孝億國(guó)（Siut，埃及南部）、仍建國(guó)（Utica，北非突尼斯沿海古城）、悉怛國(guó)（不詳，或指Sudan）、怛干國(guó)（Dakhel Oasis，撒哈剌沙漠中的沙島）勿斯離國(guó)（Misr，埃及）等國(guó)[37]，其中以撥拔力的記載最稱完備： 撥拔力國(guó)，在西南海中，不食五谷，食肉而已。常針牛畜脈，取血和乳生食 。無衣服，唯腰下用羊皮掩之。其婦人潔白端正，國(guó)人自掠賣與外國(guó)商人，其價(jià)數(shù)倍。土地唯有象牙及阿末香，波斯商人欲入此國(guó)，團(tuán)集數(shù)千，賚彩布，沒老幼共刺血立誓，乃市其物。自古不屬外國(guó)，戰(zhàn)用象牙排、野牛角為槊，衣甲弓矢之器。步兵二十萬，大食頻討襲之[38]。 一般認(rèn)為，“西南?！本褪菛|非沿海之亞丁灣，而撥拔力就是見于《諸蕃志》記載的“弼琶羅”，相當(dāng)于現(xiàn)代索馬里的柏培拉（Berbera）港。但也有人持異議，指出弼琶羅與撥拔力對(duì)音相近，但在風(fēng)俗、物產(chǎn)等方面差異顯著， 不應(yīng)同屬一地，認(rèn)為從段成式記載的生活習(xí)俗和服飾而言，應(yīng)該是指今東非肯尼亞和坦桑尼亞帶游牧的馬賽族人（Masai）[39]。無論以哪一說為準(zhǔn)，從本段記載可知，最晚至9世紀(jì)上半葉，唐朝人已經(jīng)對(duì)東非沿海某地的風(fēng)俗、物產(chǎn)及其與大食的關(guān)系有了比較詳細(xì)的了解。 段成式對(duì)非洲諸國(guó)的記錄不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了前代，而且在數(shù)量和內(nèi)容上都大大多于現(xiàn)存的唐代官方載籍的記錄。即便考慮到段成式可以接觸到許多奇篇秘籍的因素在內(nèi)，前代或唐代前期也并沒有多少有關(guān)非洲的現(xiàn)成文獻(xiàn)資料供他利用，《酉陽雜俎》有關(guān)東非沿海地區(qū)的記載，很可能來源于他親自對(duì)來唐的客使或商人的查訪。段成式雖然以博聞強(qiáng)記知名于世，但他是一個(gè)具有強(qiáng)烈時(shí)代感的學(xué)者，并不滿足于對(duì)前代文獻(xiàn)的爬梳，調(diào)查采訪是《酉陽雜俎》的一個(gè)重要的資料來源。以卷十一“廣知”為例，本卷總共記載了44事，涉及到的調(diào)查對(duì)象有僧那照、道士郭采真、王山人、山人張盈、李洪山人、秀才顧非熊、僧廣升等7人[40]。可知在奇篇秘籍之外，博采異聞是《酉陽雜俎》的一大特色。