唐宋對外貿(mào)易的特點：①以海路為主；②貿(mào)易中心主要在南方；③外商來華貿(mào)易空前增多；④創(chuàng)建了一套外貿(mào)管理制度，如市舶司等。原因：①南方地區(qū)農(nóng)業(yè)手工業(yè)的迅速發(fā)展；②海運貿(mào)易的發(fā)展和南方發(fā)達的水運；③封建王朝的外商優(yōu)待

唐代后中國的對外貿(mào)易的變化主要是：開始從陸路貿(mào)易為主轉(zhuǎn)為海路貿(mào)易為主，再由以海上貿(mào)易轉(zhuǎn)為海禁。漢朝的絲綢之路開啟了我國對外貿(mào)易的發(fā)展，在隋唐以前，中國的對外貿(mào)易是以絲綢之路為主的路上貿(mào)易，主要貿(mào)易國家也是在絲綢

(2分) 試題分析：第（1）問，根據(jù)材料“洋船爭出是官商”可知，貿(mào)易有官方壟斷；“五絲八絲廣緞好”可知絲織品出口量大；“十三行”可知，

（1）根據(jù)材料一概括宋代對外貿(mào)易的特點。（4分）（2）根據(jù)材料二，指出清政府的海外貿(mào)易政策及這一政策的含義。結(jié)合所學(xué)知識說明這一政策長期實行的經(jīng)濟根源及影響。（10分）（3）30年來，中國對外開放經(jīng)歷了一個由淺入

根據(jù)材料一,指出中國古代對外貿(mào)易的變化

C 明清海禁很嚴 明王朝建立之初，為了維護其封建統(tǒng)治，防止“倭寇”的騷擾，對于私人出海貿(mào)易，控制十分嚴格。由封建政府自身與海外某些國家或地區(qū)建立一種所謂“朝貢貿(mào)易”，嚴厲禁止一般商民私自與外國通商往來，明文規(guī)定：“

明清時期,統(tǒng)治者實施海禁和“閉關(guān)鎖國”政策,中國對外貿(mào)易漸趨萎縮使資本主義萌芽得不到發(fā)展,而西方此時正進行工業(yè)革命,于是使中國在近代大大落后于西方。 明清時期,我國城市商業(yè)發(fā)展的特點 1.商業(yè)市鎮(zhèn)興起。2.農(nóng)產(chǎn)品大量進入市場。3.

⑥清初，閉關(guān)鎖國，只準(zhǔn)廣州一地接待外商。目的：①貿(mào)易不以營利為主，而以加強友好往來或者宣揚國威為主。例如鄭和下西洋。 ②貿(mào)易與文化交流同步進行。例如絲綢之路。③外貿(mào)促進了民族融合。如回族的。特點： ①先陸路貿(mào)易

04 明清時期外交特點 (1)傳統(tǒng)的對外關(guān)系達到鼎盛，如鄭和下西洋。 (2)出現(xiàn)華僑潮，促進南洋的開發(fā)。 (3)自16世紀起，日本和歐洲殖民者開始了對中國的侵略活動。 (4)中國人民開始了反殖民、反侵略的斗爭

（1）特點：貿(mào)易范圍不斷擴大，中歐貿(mào)易由間接貿(mào)易變?yōu)橹苯淤Q(mào)易；貿(mào)易商品以絲綢、茶葉、陶瓷為主，技術(shù)先進；主要商路由陸路為主變?yōu)楹Ｂ窞橹鳎粐夜芾砑訌?，官商占主?dǎo)地位；外交與外貿(mào)相結(jié)合。（10分） （2）變化：

明清時期的海禁和閉關(guān)鎖國,只開廣州十三行,少量官方貿(mào)易,海外貿(mào)易并不繁華.海上貿(mào)易只要瓷器為主,陸上貿(mào)易以絲綢為主,明朝中期,從西歐到亞洲的航線以開通.正德、嘉靖年間,國內(nèi)商品經(jīng)濟進一步發(fā)展,沿海各地的官僚地主、富商大

趨向：（1）中國與外來侵略勢力的矛盾日益尖銳，甚至發(fā)展成為大規(guī)模的侵略與反侵略的斗爭。(2)明清時期的對外政策，由開放到閉關(guān)自守。特點：(1)傳統(tǒng)的對外關(guān)系達到鼎盛，如鄭和下西洋(2)出現(xiàn)華僑潮，促進南洋的開發(fā)。(3)

表1和表2反映了明清時期中國對外貿(mào)易中怎樣的特點

實行閉關(guān)鎖國。變化：對外貿(mào)易逐漸萎縮。政治：隨著專制主義中央集權(quán)的不斷強化，開始蔑視西方，輕視海上軍事力量。文化：傳統(tǒng)的中華文化得到發(fā)展，但沒有注入新的血液，出現(xiàn)了綜合性的整理書籍，創(chuàng)新停滯。

明朝的對外貿(mào)易分兩類：一種是官方控制和壟斷的“朝貢貿(mào)易”，另一種是私商貿(mào)易。朝貢貿(mào)易的目的是為了顯示明朝的權(quán)威，但貿(mào)易的方式、規(guī)模和商品種類都有嚴格的限制。私商貿(mào)易在明初受到海禁政策的限制，無法發(fā)展。在利益的

許多大城市和農(nóng)村市場都很繁華。只有這樣才能使區(qū)域間長途販運貿(mào)易發(fā)展迅速。其次，隨著商業(yè)的繁榮，商人的情況發(fā)生了新變化，明清時期出現(xiàn)了地域性的商人群體，叫做“商幫”，其中，人數(shù)最多、實力最強的是徽商和晉商。

明朝中后期對外貿(mào)易特點 走私海外貿(mào)易發(fā)展興盛 明代中后期走私海外貿(mào)易發(fā)展興盛的原因主要有以下幾點。第一，社會經(jīng)濟的發(fā)展形 成的對外貿(mào)易擴張，為走私海外貿(mào)易提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。明代中葉以后 ,社會經(jīng)濟有了 很大程度的

明清時期棉坊識你業(yè)發(fā)展的特點 特點：①紡織、制瓷等行業(yè)民營手工業(yè)超過官營手工業(yè)，占據(jù)全社會手工業(yè)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位。②地區(qū)性分工日益明顯，出現(xiàn)了專門化的手工業(yè)市鎮(zhèn)。③部分地區(qū)逐漸出現(xiàn)耕、織分離和手工業(yè)內(nèi)部的紡、織

永樂初年，在國內(nèi)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)有所發(fā)展，商品經(jīng)濟日益發(fā)達，私人對外貿(mào)易的要求日益強烈的情況下，封建統(tǒng)治者為了擴大它的活動范圍和發(fā)展對外關(guān)系，曾放寬對私人海外貿(mào)易的限制，先后派出大批使節(jié)出使亞非各地。永樂三年，三寶

D

明清時期中國對外貿(mào)易出現(xiàn)的新特點是

指出明清時期商業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)了哪些新特點 ①商業(yè)市鎮(zhèn)興起 ②農(nóng)業(yè)商品化加強,貨幣經(jīng)濟占主要地位 ③勞動力也成了商品 說明明清時期儒學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)了怎樣的新特點 明清時期,儒學(xué)逐漸走向極端,出現(xiàn)反傳統(tǒng)儒學(xué),形成具有時代特色

⑴江南出現(xiàn)資本主義萌芽。表現(xiàn)：機戶出資，機工出力；出現(xiàn)雇傭關(guān)系。⑵商幫形成。表現(xiàn)：晉商、徽商開始壟斷商業(yè)市場。⑶在困境中生存，遇到阻礙。表現(xiàn)：政府采取重農(nóng)抑商的政策，商稅繁重，關(guān)卡林立。⑷小農(nóng)經(jīng)濟仍占主導(dǎo)地位。

2.專業(yè)的商業(yè)管理機構(gòu),規(guī)范了市場；3.皇宮集中分布,給予了經(jīng)濟發(fā)展提供了一定空間；4.宵禁制度的取消,也有利于擴大城市經(jīng)濟運行的時間；5.農(nóng)業(yè)的發(fā)展為城市提供了物質(zhì)基礎(chǔ),使得大量城市常住居民出現(xiàn),而城市人口的增多,對城市

1、明清時期社會經(jīng)濟的發(fā)展 ⑵明清社會經(jīng)濟發(fā)展的特點: 總特點：封建經(jīng)濟繼續(xù)向前發(fā)展，但產(chǎn)生了資本主義萌芽。封建社會走向衰落。 具體特點： ①農(nóng)業(yè)生產(chǎn)商品化趨勢加強，并形成農(nóng)業(yè)專業(yè)生產(chǎn)區(qū)域。（農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化） ②

明清經(jīng)濟發(fā)展主要表現(xiàn)在：1.農(nóng)業(yè)：明代從國外引進的新物種──玉米、甘薯、馬鈴薯、花生和向日葵。2.手工業(yè)：（1）棉紡織業(yè)在明代已從南方推向北方。（2）蘇州是明代的絲織業(yè)中心，南京后來居上。（3）景德鎮(zhèn)是全國的制瓷

3、以家庭手工業(yè)為主（自然經(jīng)濟、自給自足）；4、在分布上很不均勻（南多北少）；5、生產(chǎn)方式（男耕女織）

概括明清時期經(jīng)濟發(fā)展的主要特點

明清時期社會的發(fā)展情況，明清時期調(diào)整了一些經(jīng)濟措施和賦稅 制度，這些措施有利于經(jīng)濟的發(fā)展；明清農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，促進了商品經(jīng)濟的發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，出現(xiàn)資本主義萌芽和緩慢發(fā)展，但明清腐朽的封建制度嚴重阻礙其成長；閉關(guān)政策的實行，使中國落伍于世界。 “董學(xué)”到底屬于什么性質(zhì) 即使撇看《三策》不談，人們圍繞董仲舒的主要著作《春秋繁露》所體現(xiàn)的董仲舒學(xué)說即“董學(xué)”的內(nèi)容，已經(jīng)為學(xué)界所熟知，因而沒有必要在這里贅述，存在爭議的是關(guān)于“董學(xué)”的性質(zhì)。 愚認為，“董學(xué)”是為適應(yīng)漢代一統(tǒng)國家的政治需要，從揉合“六藝之科”和“孔子之術(shù)”入手，而精心炮制的一種專門為政治統(tǒng)一作理論解釋的學(xué)說。它適應(yīng)加強一統(tǒng)的中央集權(quán)的需要，編造了適應(yīng)大一統(tǒng)的“天人感應(yīng)”和“三統(tǒng)”（黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)）循環(huán)的政治理論；它適應(yīng)加強君權(quán)的需要，敷衍了“君權(quán)神授”的神學(xué)目的論；它適應(yīng)維護大一統(tǒng)綱常的需要，將先秦多家（不止儒家）的相關(guān)思想改造成以“三綱五?！睘榛A(chǔ)的“忠孝”理論（人們往往認為“三綱五?！?只是對孔孟為代表的“儒家”思想的發(fā)揮，欠妥！因為至少“儒家”以外的韓非也提倡“忠孝”）；它適應(yīng)維護和延續(xù)一統(tǒng)國家的需要，提出抑制土地兼并，主張限田、薄斂、省役等主張等?？傊?，“董學(xué)”是在對先秦“六藝之科”與“孔子之術(shù)”進行揉合，對包括陰陽五行、儒、道、墨、法、名、雜，乃至術(shù)數(shù)和方技等家在內(nèi)的百家學(xué)說，加以雜交、嫁接、揆度、敷衍、改造的基礎(chǔ)上，而炮制的一套以“天人感應(yīng)”、陰陽五行和“三統(tǒng)”（黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)）循環(huán)等學(xué)說為其理論基礎(chǔ)，以“君權(quán)神授”和“三綱五?！睘槠浜诵膬?nèi)容的，駁雜而又系統(tǒng)化、理論化的思想體系。 因此，它既非以往之“儒術(shù)”，也非其它以往某一學(xué)派之“術(shù)”。因為從其融合陰陽五行和儒、道、墨、法、名、雜，乃至術(shù)數(shù)、方技諸家的思想觀點來看，它與以孔孟為代表的“儒學(xué)”差別實在太大。以孔孟為代表的“儒學(xué)”，是以“仁”即人道主義為其理論基礎(chǔ)，以民本主義為其施政綱領(lǐng)的學(xué)說，而“董學(xué)”則是以神學(xué)目的論即神秘主義為其理論基礎(chǔ)，以“君本主義”為其施政綱領(lǐng)的學(xué)說。“董學(xué)”所宣揚和強調(diào)的“以人隨君，以君隨天……屈民而伸君，屈君而伸天” （《春秋繁露・玉杯第二》），與孟子所主張的“民貴君輕”恰恰成鮮明的對比。所以，要是按照習(xí)慣硬把它說成是“儒術(shù)”的話，那么這種“儒術(shù)”也絕非以孔孟為代表的原有“儒學(xué)”。而是吸納了包括陰陽五行、儒、道、墨、法、名、雜，乃至術(shù)數(shù)和方技等家在內(nèi)的等家思想在內(nèi)的宗天神學(xué)。 至于人們已經(jīng)習(xí)慣于把它稱之為“新儒學(xué)”，愚以為這是個以訛傳訛的歷史性誤謬。因為在世界觀和基本的學(xué)術(shù)旨意上都與以孔孟為代表的儒學(xué)相距甚遠的“新儒學(xué)”，也可以隨便換成其它什么“新”的舊學(xué)說，如“新陰陽學(xué)”、“新雜家學(xué)”等等。 “董學(xué)”所帶有的鮮明的神學(xué)目的論、循環(huán)論和宗教的色彩，無疑播下了讖緯迷信和宗教化的種子，更是以往任何某個單一的學(xué)派所沒有的。所以，這個專門為適應(yīng)大一統(tǒng)國家的政治需要，而綜合“六藝之科”和“孔子之術(shù)”，再加上個人杜撰和臆造所精心炮制的，無論在內(nèi)容和形式上都有“創(chuàng)”無“新”的，帶有明顯的神學(xué)和宗教色彩的，龐雜的理論體系，還是稱之為“董學(xué)”為最妥。 當(dāng)然，“董學(xué)”也可算作是一種“綜合創(chuàng)新”，但與以往的學(xué)說譬如“荀學(xué)”所不同的是：就其主觀動機而言，它至少不是完全出于探疑求真的目的，而主要是出于為適應(yīng)一統(tǒng)國家的政治需要所進行的，因而帶有很大程度上的雜糅、敷衍、杜撰、臆造的成分。如果說李斯當(dāng)年為適應(yīng)秦始皇一統(tǒng)天下之政治需要，向秦始皇建議實行的文化專制方案，還十分簡陋、裸赤的話，那么，到董仲舒出于同樣的動機所向統(tǒng)治者提供的實行文化專制的方案，則精致、隱秘得多了。正是在這樣的意義上，如果說李斯是“君學(xué)”的肇始者，那么，董仲舒則是“君學(xué)”的創(chuàng)始人。是董仲舒步李斯之后塵，在作為知識分子統(tǒng)稱的“儒”者中，第一個主動帖服在君王的御座上，專門為君王專制統(tǒng)治的維護和延續(xù)而吹喇叭、抬轎子，并殫精竭慮地編造相應(yīng)的理論和學(xué)說。董仲舒是學(xué)者爭當(dāng)統(tǒng)治者的御用文人，使學(xué)術(shù)屈從于政治，理論屈從于權(quán)勢，從而進一步強化“官本位”的始作俑者。 所以，清末民初的“國學(xué)”家如鄧實，把這類學(xué)問就其實質(zhì)而稱之為“君學(xué)”，是非常確切的。 從“董學(xué)”開始，“君學(xué)”因為受到歷代君王的青睞，所以董仲舒一流的“儒者”不斷地涌現(xiàn)，隊伍越來越壯大，“君學(xué)”的內(nèi)容和形式也相應(yīng)地不斷被“創(chuàng)新”，成為“國學(xué)”發(fā)展中的主流。 “董學(xué)”作為“君學(xué)”，自然主要是為了衛(wèi)護和鞏固皇權(quán)的專制統(tǒng)治服務(wù)的，但由于它所包含的災(zāi)異祥瑞之類的預(yù)警內(nèi)容，而董仲舒又偏偏篤信躬行，那么，當(dāng)災(zāi)異等不祥的預(yù)警出現(xiàn)時，自然就會遭受迷戀權(quán)勢的統(tǒng)治者的疑忌。所以，這種學(xué)說本身所隱含的某種程度上的“雙刃”性質(zhì)，就迫使它的創(chuàng)立者自己也處于誠惶誠恐之中。主父偃竊其書稿的一次告發(fā)，就使董仲舒遭遇牢獄之災(zāi)幾乎丟掉腦袋，使其體驗到了其中的利害而從此驚魂不定。這大概是董仲舒雖為其君王編造了最有利于維護和延續(xù)一統(tǒng)天下的“君學(xué)”，卻終不得重用，而主動退居故里專門著述的一個重要緣由罷。從其退居而專門著述作為其主要著作的《春秋繁露》來看，董仲舒除了動機上的根由之外，確實還有認識上的原因，這從他篤信災(zāi)異祥瑞之說也能看得出。不然就無法解釋一個已經(jīng)在仕途上鉆營無望的人，為什么還那么專誠地堅持和著述他的學(xué)說。但是，也不能排除他可能存在的良苦用心：因為據(jù)《漢書・董仲舒?zhèn)鳌份d，董仲舒“年老，以壽終于家，家徙茂陵，子及孫皆以學(xué)至大官。”茂陵乃漢武帝之陵寢所在地，其死后舉家遷徙到茂陵，足見其一家對皇帝的至誠至忠；而其“及孫皆以學(xué)至大官”，又足見“董學(xué)”對其�鈾鎦�福蔭了。這其中的緣由，很值得品味！ 從另一方面說，董仲舒似乎不知道任何專權(quán)的統(tǒng)治者，不管他們?nèi)绾涡攀牡┑┑匕l(fā)誓遵循什么學(xué)說、理論，而在實際行動上絕對不可能真正恪守。因為一切握有實權(quán)、大權(quán)獨攬的統(tǒng)治者，都是百分之百的實用主義者。他們所念念不忘、處心積慮地要維護的，只是他們自己手中的權(quán)力，怎么可能受某一學(xué)說、理論的約束呢！這也許是作為“君學(xué)”的“董學(xué)”即使表面上為漢武帝所采用，終究不可能為這個專權(quán)自用、好大喜功、征伐不斷、勞民傷財，而又酷好“封禪”、“祀神求仙”的君王所實行，而它的炮制者董仲舒也始終未被重用，反而幾乎招致殺身之禍的根本緣由。 四、“新儒學(xué)”非原儒學(xué) 人們將“董學(xué)”稱為“新儒學(xué)”，蓋與班固所言董仲舒“推明孔氏”有關(guān)，但是，當(dāng)某種學(xué)說一旦被冠之于“新”的桂冠時，那只能意味著這種學(xué)說已經(jīng)不便歸屬于原有的相關(guān)學(xué)說了。只要回看一番中外古今的學(xué)術(shù)文化史，就不難看清楚這一點。且不說其它，即以當(dāng)今世界標(biāo)榜“新馬克思主義”的各種理論、學(xué)說而言，就很難從其中找到有一種真正的馬克思主義，有的實不過為列寧說的是“被逼得裝扮成馬克思主義者”的“馬克思主義的敵人”而已。 董仲舒所精心炮制的一套以“天人感應(yīng)”、陰陽五行和“三統(tǒng)”（黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)）循環(huán)等學(xué)說為其理論基礎(chǔ)，以“君權(quán)神授”和“三綱五常”為核心的，駁雜而又系統(tǒng)化、理論化的“君學(xué)”體系，由于畢竟迎合了統(tǒng)治者維護和加強君王專制的需要，所以，盡管兩千多年時有沉浮，但總起來說成為維護和加強君王家天下專制的重要的理論基礎(chǔ)。 盡管“新儒學(xué)”的稱謂對“董學(xué)”并不確切，也并非原來的儒學(xué)，但既然已經(jīng)成為史實，矯正也難，所以愚認為沒有必要再在這方面作文章，而關(guān)鍵的倒是弄清它的本質(zhì)：“新儒學(xué)”“新”就新在，不僅與以孔孟為代表的儒學(xué)根本不同，而且與以荀子等為代表的儒學(xué)也大相徑庭；“新”就新在完全失去了先秦儒學(xué)先立論，然后游說統(tǒng)治者實行的探疑求真的學(xué)術(shù)指向，而蛻變成為迎合統(tǒng)治者的政治需要，絞盡腦汁地編造理論的所謂“君學(xué)”。董仲舒不愧為“杰出的理論家”，不過他的理論只是為專制君王服務(wù)而已。而中國的專制統(tǒng)治在他之后之所以得以一直延續(xù)兩千多年，正是得益于董仲舒這樣的“杰出的理論家”地不斷涌現(xiàn)。
明清時期（1840年以前）,由于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展,商品經(jīng)濟非常繁榮.《中國古代史》（人教版）用一段文字概述了明清時期商品經(jīng)濟繁榮的表現(xiàn).根據(jù)這些內(nèi)容并結(jié)合其他歷史時期商品經(jīng)濟發(fā)展的狀況,可以概括其發(fā)展特點.這些特點主要包括：全國商品流通的范圍和規(guī)模擴大,如商品貿(mào)易品種達到兩百余種,區(qū)域間長途販運貿(mào)易發(fā)展較快.城鄉(xiāng)三級市場網(wǎng)絡(luò)體系的形成,這一時期既有全國性的商貿(mào)城市北京和南京,也出現(xiàn)了數(shù)十座中等規(guī)模的商貿(mào)城市,而且商品經(jīng)濟也向農(nóng)村延伸.城市的功能也發(fā)生變化,由政治性為主的城市到專門的的工商業(yè)城市出現(xiàn)和發(fā)展,如江浙地區(qū)出現(xiàn)一大批工商業(yè)小市鎮(zhèn).白銀成為普遍流通貨幣. 一個時期內(nèi)商品經(jīng)濟的發(fā)展必然會對當(dāng)時的社會產(chǎn)生全方位的、深刻的影響. 經(jīng)濟上,明清時期商品經(jīng)濟繁榮,極大地刺激了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展,促進了農(nóng)民與市場的聯(lián)系,提高了農(nóng)業(yè)商品化程度；促進了人口的流動,農(nóng)村人口不斷走向城市,城市人口增多,城市規(guī)模擴大,城市化進程加速,而且城市的功能也在變化,由傳統(tǒng)的政治性城市逐漸向商業(yè)化城市發(fā)展.商品經(jīng)濟的發(fā)展在瓦解著封建自然經(jīng)濟的同時,也成為資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展的直接原因.
B.屬于民間貿(mào)易
C
B.屬于民間貿(mào)易
您好！ 你在問題中并沒有放入 表格啊，是不是漏放 了？麻煩補充一下好嗎？